岳麓山是一座氤氲诗意的名山，毛泽东有词为凭，“橘子洲头，看万山红遍，层林尽染”；岳麓山还是一座存道传道的奇山，唐代著名诗人骆宾王有诗为证，“幽寻极幽壑，春望陟春台。云光栖断树，霞影入仙杯”。于当代求道之人而言，岳麓山无疑是一个好去处。君不见，道藏于麓山，麓山因道而闻名，道因麓山而赓续。20多年前，笔者怀揣着一份谦恭、敬畏和虔诚，走进岳麓山，走进岳麓山的深邃幽静之中，体察文脉流布，感悟道统传承。

惟楚有才，于斯为盛。岳麓山的魅力盖在于其深厚的人文底蕴，岳麓书院、爱晚亭、清风峡、白鹤泉、麓山寺、禹王碑、云麓宫、烈士墓、佛塔……随便一个地方，便是一段历史、一则故事、一种文化，而岳麓山之名扬天下，很大程度上源于山脚下的岳麓书院，如明代学者吴道行在《岳麓山水记》中所写：“岳麓之胜，甲湖湘而光古今也。然而岳麓之传自书院，其重以朱张，况乎禹碑蝌蚪，千秋心慕，递汉、晋、唐、宋以迄于今，帝子名贤，禅宗羽客，风韵如新。夫岂非山川奇异，足畅胸襟而开清旷之致也。”“地接衡湘”“学宗邹鲁”的岳麓书院，原本是一座香火旺盛的佛教寺院，迄今麓山寺碑还耸立在书院里。北宋开宝六年（973），潭州（今长沙）太守朱洞采纳彭城文士刘兴学的建议，将僧人举办的学校扩建为书院，首任山长周式极为勤奋笃诚，使得岳麓书院很快跻身全国四大书院之列，嗣后南宋理学大师张栻践守“循序渐进”“博约相颂”“学思并进”“知性互发”“慎思审择”五条教律，着力培养“得时行道，事业满天下”的经世之才，特别是在1167年于岳麓书院开启湖湘学派与紫阳学派深度交流的朱张会讲，听者众多、盛况空前，以至到了南宋中叶岳麓书院名冠华夏，历经宋元明清，岳麓书院虽经起落兴衰，但始终延续不辍，赓传了湖湘文化的基脉，成为“百代弦歌贯古今”的华夏著名学府。岳麓书院现存建筑大部分是明清时期修建，其主体建筑分为讲学、藏书、供祀三大部分，每一部分独立成一个完整的院落。大院落又分若干个小院落，相互交错，连环往复。三大主体建筑的周围，兼有许多配套的园林建筑。书院现存古建筑有御书楼、文昌楼、半学斋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校经堂、自卑亭等，都有让人缅怀的历史。这座千年庭院的一草一树、一亭一台，都成为文人雅士的“心之所向”；他们在此留下的典故逸事，让读书人心驰神往，由此创作的风雅诗词更是数不胜数。杜牧《山行》诗“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，让岳麓山腰青枫峡谷中的爱晚亭美景流传于世；明代蔡汝楠作“朱张院启松阴静，屈贾台连岸月秋”，将书院的人文和景色交织融合；毛泽东多次来到岳麓书院，赋诗“莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台”，抒发对书院的深厚情结。

按下岳麓书院的典雅厚重、毓秀钟灵不表，仅就麓山层林中云麓宫里千秋如一的诵经声、麓山古寺千载同声的木鱼响、爱晚亭里千年不绝的石径晚唱，就已经让人感受到道就在你的周遭左右，仿佛一伸手就可触摸，一展臂就能延揽。日薄西山之时，缓步云麓宫望湘亭小坐，背依群山，面朝湘江，看暮霭缭绕，听流水潺潺，平缓宁静之心神，随着归巢白鹭在暮色苍茫中起伏荡漾。岳麓山是宗教圣地，是无数英雄的魂归之处，也是众多湖湘志士指点江山、激扬文字的策源之所，“苍苍云松直参天，万水千山拜眼前。环顾中原谁是主，从容骑马上峰巅”。沿着山间的林荫小路，寻找绿树丛中清冷的坟茔，能追索爬梳出一部浩大的历史：远处的禹王碑和舍利塔，似乎讲述着中华先民故事与儒释道交融的文化传奇，而近处的陈天华、黄兴、蔡锷等革命者的墓茔，以及抗战时长沙会战阵亡将士的群冢，仿佛诉说着中国近现代历史的沉重与悲怆。岳麓山上密布着众多曲径通幽的小路，这些小路的终点大多为岳麓书院，历代求道之人的身影洒落在小路台阶上，朱熹、张栻、王阳明、王夫之、陶澍、曾国藩、郭嵩焘、魏源、康有为、杨昌济、毛泽东……无论是千里迢迢还是万里昭昭，无论是舆马驱车还是远足步行，所走的路不同，得到的道当然也不一样。

麓山古游道从自卑亭开始。自卑亭最早建于清康熙二十七年（1688），得名于《中庸》中的“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。自卑亭掩映在古树之中，色彩淡雅，安静含蓄，却又端庄大方。“卑”是低处之意，登高要从脚下的第一步走起。学子在进入书院前先过自卑亭，除了歇脚休息，更有摆正心态，放下贡高傲慢之气，以谦逊敬畏之心进入书院学习的含义。沿登高路顺道而上，就看见耸立的岳麓山南大门，有一著名女书法家周昭怡书写的巨幅对联：“学正朱张一代文风光大麓，勋高黄蔡千秋浩气壮名山。”岳麓山上的朱熹、张栻开创的会讲之风，和黄兴、蔡锷为中国走向民主共和创立的不世功勋，光照巍巍岳麓，气壮大美河山。进门右转沿书院围墙往里走一小段，就到了清风峡。峡谷坐西向东，三面环山。峡谷下方是岳麓书院，往上就是古麓山寺和云麓道宫，儒释道在此集结。此处是文化的“风水宝地”，山水环绕，风景秀丽。正是在这样的人文地理环境相互融合下，才有了岳麓山文脉的长盛不衰。蜿蜒古道，曲径通幽，踏着石板拾级而上便可以看到道中庸亭遗址和极高明亭遗迹。“道中庸”“极高明”得名于儒家经典《中庸》第二十七章的“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。极高明亭位于山的顶部，道中庸亭位于山腰，自卑亭位于山脚，可分别对应儒家“天”“地”“人”三才。

在岳麓山云麓峰左侧的山峰上，禹王碑掩蔽在苍崖翠树之间，它与黄帝陵、炎帝陵在文物保护界被誉为中华民族的三大瑰宝。相传此碑为颂扬夏禹遗迹，故又称“禹碑”。明代吴道行《禹碑辨》云：“考吴越春秋，载禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”照此种说法，碑文是一部“金简玉字”的“治水天书”。

历史的积淀赋予岳麓山以多重人文内涵和多元精神意蕴。与国内诸多名山相同，岳麓山不仅有余韵无穷的佛门钟磬，而且有袅袅升腾的道家香火，云麓宫便是道家二十三洞的真虚福地，涵纳着中国道教特有的旷达与超然。位于麓山第二峰峰顶的云麓宫，为明成化十三年（1477）吉简王朱见浚就藩长沙时兴建，最初名为洞真观，彼时有佚名诗《云麓峰洞真观日记》云，“玉洞仙坛长冷落，真墟岩窦色常新。可怜城里悠悠者，不识潇湘四季春”。明嘉靖六年（1527）长沙太守孙复责成道士李可经重修云麓宫，种植松柏桐梓及篁筱上千株，使其观宇隐秘于青松翠竹之中，形成较为完整的道宫布局；明隆庆四年（1570）道士金守分折服于云麓宫的古朴幽美，延请殿元张阳和倡修，于原址处募捐拓地，凿石为柱，覆以铁瓦，增建三殿堂，洞真观改名为云麓宫，不久遂成为全国道教圣地；明朝末年吴三桂叛明投清，云麓宫毁于兵燹，清乾隆年间又有续修，咸丰二年（1852）被毁，同治二年（1863）再度修建。旧时云麓宫右侧建有望湘亭，座上白日俯瞰，长沙城全景尽收眼底，夜晚倾听，可闻湘江流水之声。望湘亭内原有吕洞宾画像及楹联二，一为“古刹出云霄，看岳色平分，湘流环绕；名山留胜迹，有少陵写句，北海题碑”；一为“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭”。两则楹联写尽了于云麓宫极目千里俯瞰湘江的雄浑气派，清末湖南临湘进士吴獬讲学岳麓书院时，曾书“对云绝顶犹为麓，求道安心即是宫”，联内隐“云麓道宫”四字，至今仍传为佳话。

闻道吾山胜，寻幽一揽奇。频遭劫难、毁而复建、续命至今的云麓宫周边，如今树竹叠翠，峰峦耸峙，常青藤沿着寺院的红墙竞相攀援，与瓦缝间的簇簇青草相接相拥，阳光恣意泼洒在山林间，岳麓山显露出恢弘气度和万千气象。我不由心生感慨，历史气息与文化道统能够世代延传，是由于人们将其作为一种精神信仰，而这种精神信仰反过来又滋养着文化道统。“仁者乐山，智者乐水”，岳麓山上的著名山川，占尽了仁者智者独步天下的千古风流，也淬炼了湖湘志士“心系天下，敢为人先”的文化执念与家国情怀。老子在《道德经》中提出“大道无形”，可见求道不易，悟道尤难，传道殊艰。所谓世尊拈花，迦叶微笑，六祖参禅也。假如时光倒流，我愿与明代岳麓书院最后一任山长吴道行共写《岳麓山水记》，面对麓山的山山水水，书写一部近现代湖湘人士从未读过的天地人道的大书，吟诵“问渠那得清如许，为有源头活水来”，看泉水从麓山山底汩汩涌出，汇入湘江静静北流。

（作者单位：黑龙江省中国特色社会主义理论体系研究中心）